Phạm Thanh Thanh dâng lên bản ngọc sách này, trên cơ bản ghi chép lại quan điểm của Ngũ Tiên Môn tổ sư về Vạn Tiên Triều Bái Đồ.

Trước tiên là phần mở đầu, Ngũ Tiên Môn tổ sư đã sao chép toàn bộ bằng văn tự của Dương quốc.

Hiện tại, văn tự của Tề quốc đã được tiếp thu từ văn tự của Dương quốc, vì thế Khương Vọng đọc cũng không tốn sức.

Những văn tự của Dương quốc chính là phù hợp với thời điểm hủy diệt của quốc gia này, vào một ngày, biển lớn đã hình thành nên lịch sử 2300 năm trên biển. Đây chính là bằng chứng xác thực cho việc đây là bản thủ bút của Ngũ Tiên Môn tổ sư.

Khương Vọng cẩn thận so sánh, phát hiện rằng Ngũ Tiên Môn tổ sư và hắn đều có cách lý giải tương tự về đoạn văn này, chỉ có hai điểm khác biệt.

Thứ nhất, ở phần mở đầu câu đầu tiên: “Vạn vật có linh, người tức vạn vật linh trưởng.”

Ngũ Tiên Môn tổ sư viết là “Người tức vạn vật linh nguyên.”

Chỉ khác nhau ở chữ “Trưởng” và chữ “Nguyên”.

Cái trước thể hiện ý nghĩa cao sang, thiên về “Tốt nhất”, còn cái sau lại mang nghĩa căn bản hơn, thiên về “Ban sơ”.

Rất khó để xác định ai đúng ai sai, Khương Vọng tự tin vào phán đoán của mình, nhưng cũng cảm thấy phán đoán của Ngũ Tiên Môn tổ sư rất có lý.

Thứ hai, điểm khác biệt là ở câu “Một thân trên dưới, mạch lạc cơ bắp, đều hướng bản tông.”

Ngũ Tiên Môn tổ sư lại viết là “Đều hướng ta tông.”

Một bên dùng “Bản”, một bên dùng “Ta”.

Tuy hai từ này gần gũi nhau, nhưng vẫn có chút khác biệt.

Cái trước nhấn mạnh vào “Hạch tâm”, còn cái sau nhấn mạnh vào “Tự mình”.

Cái gọi là “Nó núi đá, có thể công ngọc”, qua sự lý giải của Ngũ Tiên Môn tổ sư, Khương Vọng cũng chính xác có được một chút thu hoạch mới. Linh cảm trong những va chạm dưới đây đã mở ra nhiều ánh sáng cho sự lý giải về Vạn Tiên Triều Bái Đồ.

Đọc những tâm đắc của các tông chủ, trưởng lão trong Ngũ Tiên Môn, thực chất là một loại tu hành nghiệm chứng.

Bản ngọc sách này có giá trị nhất chính là phần liên quan đến Vạn Tiên Triều Bái Đồ về bốn tôn lớn thần vận tiên nhân hư ảnh.

Bốn tôn tiên nhân hư ảnh ấy, trước đây đã khẳng định được thần vận càng hoàn thiện. Bởi vì ngọc sách ghi chép rất nhiều tư tưởng liên quan đến bốn tôn tiên nhân hư ảnh này, rõ ràng chúng có suy nghĩ ít nhiều so với những nhân vật khác về tiên nhân hư ảnh.

Trong đó nổi bật nhất chính là vị tiên nhân hư ảnh đại diện cho lỗ tai.

Bởi vì ghi chép càng nhiều, linh cảm càng phong phú, thảo luận càng tỉ mỉ và thậm chí chỉnh lý ra được phương pháp tu hành nguyên thủy nhất!

Tên gọi là — « Thanh Văn Tiên Điển ».

Khương Vọng tinh tế xem qua và nhận thấy bản điển này quả thực khiến người ta tỉnh ngộ, huyền diệu phi thường, rất có khí thế của tiên cung bí điển. Có lẽ Ngũ Tiên Môn tổ sư đã trực tiếp cảm nhận từ tiên nhân hư ảnh, nhưng do bản thân kiến thức và tu vi có chút hạn chế, nên không tránh khỏi thiếu sót. Nhưng bản chất vẫn là một dạng thừa kế, thuộc về loại cao cấp trong tu hành bảo điển.

Nhưng có một vấn đề khó giải quyết, cũng là vấn đề lớn nhất — Thuật Giới!

Hệ thống tiên thuật khác với những đạo thuật khác ở điểm cốt yếu này, chính là ở Thuật Giới.

Bộ « Thanh Văn Tiên Điển » này rất tuyệt vời, nhưng lại không đề cập đến Thuật Giới là gì, cách tìm kiếm và thăm dò như thế nào. Có lẽ trong thời kỳ cổ đại, điều này không phải là vấn đề, nhưng hiện tại, Thuật Giới đã trở thành một trong những trở ngại lớn nhất đối với tiên thuật.

Khương Vọng nếu không đạt được Thanh Vân đình, không có sự trợ giúp liên tục từ thiện phúc mây xanh, dù là đem Bình Bộ Thanh Vân nghiên cứu tới mức nát, vẫn không thể tự nhiên vận dụng.

Từ ghi chép trong ngọc sách, Ngũ Tiên Môn tổ sư cũng phát hiện bộ « Thanh Văn Tiên Điển » này thiếu một thứ cực kỳ quan trọng, nhưng hắn không biết đó là cái gì. Bởi vì muốn đảm bảo bảo mật, hắn cũng không dám ồn ào đi điều tra về lịch sử của tiên cung.

Nhưng hắn là một nhân vật tài năng, mặc dù không biết « Thanh Văn Tiên Điển » thiếu Thuật Giới, cũng không biết Thuật Giới là gì, nhưng đã nghiên cứu ra được một môn thay thế cho Thuật Giới!

Đây đích thị là nơi phát xuất của Ngũ Tiên Môn đạo thuật.

Phần nội dung sau của ngọc sách ghi chép chính là tổng cương của Ngũ Tiên Môn đạo thuật, gọi là « Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh ».

Từ khi Ngũ Tiên Môn tổ sư sáng lập, qua các đời môn chủ, trưởng lão hoàn thiện.

Trong ngọc sách này ghi lại chính là suy nghĩ của các đời môn chủ, trưởng lão Ngũ Tiên Môn, mà Ngũ Tiên Môn đạo thuật hệ thống chính là quá trình họ hiện thực hóa những suy nghĩ ấy.

“Như mộng lệnh”, chính là môn thay thế cho Thuật Giới. Họ lấy “Như mộng lệnh” làm Thuật Giới, và « Thanh Văn Tiên Điển » làm cơ sở, sáng tạo nên phương pháp tu hành “Ngũ Tiên”.

Khương Vọng trước đây không quá coi trọng, cho rằng Ngũ Tiên Môn đạo thuật cũng chỉ có một chút đặc sắc mà thôi. Nhưng lúc này, tinh tế suy nghĩ lại, không khỏi cảm thấy xấu hổ về sự ngạo mạn của mình.

“Thuật Giới” thực sự là một khái niệm như thế nào? Nói không khoa trương, gần như có thể đồng nghĩa với nền tảng của tiên thuật.

Mà Ngũ Tiên Môn, một môn phái nhỏ không có tiếng tăm, lại nghiên cứu ra được môn thay thế cho Thuật Giới!

Dù cho việc thay thế này thiếu hụt nhiều, chưa hoàn hảo, so với « Thanh Văn Tiên Điển », loại này có thể coi là tương đối bình thường.

Nhưng cũng đã đủ để xưng là thiên tài tiên phong!

Khi nhìn ra toàn bộ quần đảo gần biển, chỉ thấy Hạ đảo là nơi duy nhất Ngũ Tiên Môn, thực tế không có ý nghĩa gì. Chỉ có một vài cường giả có thể để mắt.

Các thiên kiêu trẻ tuổi, danh môn, đại tông, cường quốc, chân nhân làm thầy, Thần Lâm dẫn đường… nhìn lại thế giới, một môn có sức chiến đấu cao nhất như vậy, thật không đáng gì?

Tuy nhiên, ngay cả một môn phái không có ý nghĩa như vậy, cũng gắn kết biết bao nỗ lực, trí tuệ và mồ hôi. Nó cũng mang trong mình một lịch sử huy hoàng đầy chông gai.

Nếu không phải vì thảm họa diệt môn, với bộ lịch sử được tu bổ hoàn thiện từ xưa đến nay « Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh », trong tương lai nếu dựng nên chiến thuyền Tề quốc, cũng chưa chắc sẽ không có cơ hội phục hưng.

Nhưng giờ nói những điều này, đã không còn ý nghĩa.

Ngũ Tiên Môn đã hoàn toàn bị xóa bỏ, những gì thuộc về mỗi cá nhân nỗ lực đều đã vang vọng, tắt lặng.

Mà lịch sử của Ngũ Tiên Môn hiện tại đang nằm trong tay Khương Vọng.

“Không tầm thường.” Sau một khoảng thời gian không rõ, Khương Vọng khép lại ngọc sách, không thể không thở dài: “Quả thực không tầm thường.”

Bộ « Ngũ Tiên Như Mộng Lệnh », rõ ràng không phải là một môn pháp môn đỉnh cấp, ngoài “Bộ âm”, bốn bộ còn lại nghiêm trọng kéo chân lại.

Về phần “Bộ âm” bản thân, cũng hoàn toàn không thể so sánh với « Thanh Văn Tiên Điển ».

Món thay thế “Như mộng lệnh”, chắc chắn vẫn còn thiếu rất nhiều so với tiên thuật Thuật Giới của Vạn Tiên cung, điều này là rõ ràng. Dù sao cái sau đã từng tạo ra một thời đại về trí tuệ tu hành.

Tuy nhiên, ý nghĩa của như mộng lệnh chính là nó khai thác ra một khả năng khác trong việc thừa kế tiên thuật.

Nếu như vào một ngày nào đó, như mộng lệnh có thể hoàn toàn thay thế hiệu quả của Thuật Giới, thì điều đó có nghĩa là đem toàn bộ hệ thống tiên thuật đặt vào trong hệ thống đạo thuật — điều này gần như là không thể, nhưng nếu có thể đưa ra được tưởng tượng này, thì cũng đã là một bước tiến lớn, chính mình đã là một điều vĩ đại.

Vì vậy, Khương Vọng không ngừng thở dài, thật sự cảm thấy điều này không tầm thường!

Phạm Thanh Thanh cung kính nói: “Có thể nhận được sự khen ngợi từ ngài, thuộc hạ cũng thật vinh dự.”

“Ngươi hãy giúp ta hộ pháp, ta muốn thử nghiệm một chút về tu hành.” Khương Vọng trực tiếp ra lệnh.

Nghe, nhìn, vị, sờ, bốn bộ, từ tầm nhìn hiện tại của Khương Vọng mà nói, quá thô sơ, không có gì để học hỏi. “Bộ âm” lại có thể thực sự dễ học.

Nếu có thể tìm ra được Thuật Giới, đây chính là bộ « Thanh Văn Tiên Điển », nếu không thể, thì sự huyền diệu của “Bộ âm” cũng ở rất xa bốn bộ kia.

Lúc này cũng không cần hộ pháp, nhưng đây là một dạng sự gần gũi và tiếp nhận.

Phạm Thanh Thanh hiển nhiên hiểu ý.

Nàng cúi đầu nửa người: “Xin mời chủ thượng yên tâm.”